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• 社会科学研究方法的必备教科书

  作者：杨桂凤 发布时间：2013-12-09 09:08:25

  《社会及行为科学研究法》是一套丛书，乃是由杨国枢等台湾学者写的，于1978年出版第一版，三十多年来一直在使用，至今已重印30次以上，可谓影响深远，而这也正是我社引进这套丛书的原因所在。本书名为《社会及行为科学研究法?总论与量化研究法》，但特别强调社会科学研究的基本精神与伦理，并将其列入“研究设计”“研究伦理”“文献评阅”，置于本书最前面，而将具体方法都排在后面。而在所谓的量化研究方法方面，则通过清晰易懂的图表、数字或简短的文字来加以说明和呈现，比较多更精致、更高阶的统计(如多层次分析、回归分析和结构方程模式)，是社会科学研究者的常备书，适合政治学、教育学、社会学等学科师生使用。与大陆同类书相比，虽然同为讲述量化方法的书，但本书的特点是论述清楚，步骤分明，能够让人很容易上手操作。这正好与社科文献出版社前出的《社会学方法与定量研究》一书正好形成互补：《社会学方法与定量研究》满足专业人士，尤其是统计学、人口学等专业师生的需求；而《社会及行为科学研究法?总论与量化研究法》则对于刚入门者及对于量化要求不高的学科的科研人员和失衡来说就是不错的选择。

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• 聚焦个体的文学关怀

  作者：思考的猫 发布时间：2010-10-20 07:34:42

  “奥列格猜到了：这岂不是烤羊肉串！这是他在再生世界里的又一发现，正是在监狱里谈起食品时所经常提到的那种烤羊肉串。但奥列格本人活到三十四岁还从来没有机会亲眼看见过它：他既没有到过高加索，也没经过馆子，而在战前的公共食堂供应的无非是菜卷和大麦粥”

  “然而，一串烤肉已是奥列格的了！他把士兵的行李袋放到了落满了灰尘的地上之后，用双手拿起一根铝杆，数了数插在上面的肉，共有五块，第六块只有一半；接着就开始用牙从杆子上咬下来，也不是一下子一整块，而是一小口一小口地咬。”

          当在《癌症楼》收尾部分，我看到关于离开癌症楼的科斯托格洛托夫•奥列格，见到肉串的一段描写时，结合这部小说前面的章节，一下被带入到一种历史背景下的个人惆怅情绪之中。一个个体，面对一个肉串，从惊讶，到一串串的数着肉块，这细节的描写，却已经透出俄罗斯一个时代的缩影。提到这部小说的作者，索尔仁尼琴，人们总是喜欢谈论他的不屈与抗争，他思想的深刻，或者一提他就带着要把苏俄政权痛骂一番才能表达对其敬仰。而在我阅读《癌症楼》时，却感觉到这部小说的政治性隐含于生活之下，你更多能从索尔仁尼琴小说的文学性中感受一种更深刻的人文关怀，正是这份人生的跌宕起伏，在政治之上，打动了万千读者的内心。

          “癌症楼”就是一个社会的缩影，我们看到，就如电影《飞越疯人院》一般，“癌症楼”中也带着政治隐喻，只不过没有那么狰狞。作为医生的一方，居于“统治”地位，他们决定着病人的医疗手段，制定着“癌症楼”的规矩，甚至可以决定哪些人因为医治无望，需要“被出院”，以便腾出本来就紧张的床位，从这个意义上来说，他们甚至可以决定生死。然而，索尔仁尼琴也不时透出他们的平常人的一面，可以看到，他们中不少人心怀善意，关心病人，只是所处立场和大环境的背景下，被自动化的置于一种常常显得生硬的位置。另一方是病人，他们的成分更加复杂，来自于各行各业，各个阶层，各个民族，病房恰如一个社会，彼此间时不时拌嘴争吵，也常常惺惺相惜。每一个人都有自己的故事，每一个人都有自己的命运，索尔仁尼琴巧妙的以一些事件来引发各自外在的观点和内心的思想的流动，从而也自然的将其各自的故事娓娓道来，比如，一个报上的新闻，就能引出不同人的政治立场，也可以探出一些人的内心隐秘。他们都是病人，不但身受癌症的侵害，更从经历上受到精神的不同程度的戕害，其中给我最深印象的要说拉开这部小说开场的帕维尔•尼古拉耶维奇，他显得原则性、党性极强，表现出与当时主流价值观的高度匹配，但是慢慢地，他内心的“病态”呈现，为了宽敞的房屋，他也曾经给同志栽赃陷害，让其原则性的外壳骤然坍塌。而当他听说可能有对过去政治犯重新审查的消息时，害怕同事报复的心理又让他惶惶不可终日，这种精神上的“病态”更深的侵入他的全身，更可怕的是还具有“传染性”，当他心爱的立志当作家的女儿依然表现出鲜明党性，同时已经透露出知道通过特权获取成功时，其未来走向似乎已经可以想见。

          与帕维尔•尼古拉耶维奇有相似双重病症的人在癌症楼游走，比如科斯托格洛托夫•奥列格，只不过他的“病态”源于倍受迫害，同时目睹了身边大量人遭殴迫害后心中升起的一种虚无、极端主义倾向。而同时，索尔仁尼琴又没有因此展开，对社会大加鞭策，依然关注个体，关注每一个立场的人的个人命运，并试图在他们间建起桥梁。于是，奥列格与护士薇拉•科尔尼利耶夫娜的爱情成为小说中一抹充满希望的亮色，从刚入“癌症楼”时的暴躁和刻薄，奥列格成为与医方较真挑事儿的主力，然而，同时，从他的视角，他又目睹了身边一个个病人各自的故事，这让他渐渐平静，产生更平和的心态。而通过薇拉一边，我们又得以看到医方更多个体的故事，让他们去掉了表面的死板，充满了活力，也带上了无奈。正是这种背景下，奥列格和薇拉对彼此，对自己的看法都在改变，总是传来死亡消息的“癌症楼”是令人感到窒息的，但是人与人之间的交往又是充满热情的，哪怕这种热情来自于冲突，依然搅动着这里的气氛，驱散死亡的阴影。奥列格和薇拉带给各自以生活的希望和热情，年轻的他们打破“癌症楼”中潜在的社会隔阂，让人感受一种美好的愿景。然而，当奥列格走出“癌症楼”，当他来到薇拉在“癌症楼”以外生活的环境，这种社会的阻力立刻呈现，甚至比小小的一座楼房中更强烈，更具体，更让奥列格本身心怀畏惧和痛苦，所以，留下一封信件，离开，以一个病人的身份离开。

          《癌症楼》中的个体命运千差万别，从他们身上，你自然的可以感受当时社会的风貌，索尔仁尼琴展现了文学的力量，无需刻意高屋建瓴的系统性批判，也无需大格局的精心构建，小小一座“癌症楼”就已经让人感受一切，并以一种更冷静的心态去反思。我喜欢这部小说中那一幕幕在压抑的病房中的温情与人文精神闪光的片段，比如同是病人焦姆卡与阿霞的故事，在“孩子们”一章中，阿霞乐观热情，高歌人活着是为了爱，也带动着焦姆卡的情绪。而在“处处是单数”一章中，阿霞与焦姆卡再见时，却即将因为癌症要割去乳房，她的热情不见，而是绝望的呼喊：

          “你好好听着：你是最后一个！你是最后一个还能看到它、还能吻吻它的人！以后永远也不会有任何人吻它了！焦姆卡！喏，哪怕让你吻吻也好！哪怕让你吻吻它！”

          “你能记住吗？．．．．．．你能记住它曾经存在过吗？也能记住它是什么样吗？．．．．．．”

          “阿霞的泪水落到了他那头发剪短了的脑袋上”

          亲吻乳房，这也常与欲望结合的动作，在这里却从一个热爱生活的女孩的口中表达出摄人心魄的冲击力，而这，也正是文学的力量，是索尔仁尼琴对个体令人尊敬的关怀！

  http://hi.baidu.com/doglovecat/blog/item/292c38ad26db14064a36d678.html

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• 很不错的书

  作者：露娜思维广 发布时间：2011-02-12 17:48:12

  书编写的很不错，Mc Graw Hill一直都是做国外大学的教科书，而且总是会配套很多有用的自学自用工具比如录像和参考文献等等，介于种种原因国内引进就没有了这些【否则价钱就太高了】

  但是书的翻译还是存在不少的问题，有很多概念生搬硬套的让人无法理解，所以如果是有专业需求还是推荐看原版！

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• 专业性与普及性结合很好的著作

  作者：飛 发布时间：2009-09-17 09:06:37

  作者的视野不错，很详细得介绍了北美家庭历史的方方面面，跨文化的观点、系统的观点这些都对我胃口，就是主线稍微有点不够清楚，语言很平实，很照顾可读性与普及性，所以就显得不够精炼，但也不会觉得累赘。个人很喜欢，人都是处于关系与环境中，谁也不可能拥有脱离环境的独立发展，而在工作、家庭、学校、社交等等众多的环境变量中，家庭也许是一个最好的切入视角让我们去了解发展的真相。书中有很多可以借鉴的东西，跨文化的观点也让人们可以对自己的价值观做一番后现代的解构与审视。希望下一版加入更多亚洲人的文化观点。

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• 冰山

  作者：也未必 苏先森 发布时间：2020-02-03 17:44:55

  《萨提亚家庭治疗模式》

  智慧盒：价值感，希望，对自我的接纳，赋予自己力量以及担负责任和抉择的能力。

  在镜子前对自己说三遍：“这个世界因为我的存在而变得更加美好。”她帮助人们寻找自身的资源，并培养他们在高自尊水平上做出决策的能力。通过不断地向来访者展示接纳和理解，而不是评判，萨提亚鼓励他们以欣赏的眼光来看待自己内心的每一个角落，并利用这些内在部分来帮助自己成长

  ，成为一个更加完整的人。

  人们因为拒绝改变而付出的代价通常包括疾病，内疚，亲密感，生产力以及快乐的丧失。

  等级模式：支配-服从式或称为威胁-奖赏模式。只是分善恶，从冷酷暴君到好心人，从伤心的受害者到温顺的仆人。

  出现这种等级关系中的感受包括空虚，愤怒，恐惧和无助。与之相关的身体语言为讨好，指责，超理智以及打岔等姿态。

  普罗克路斯忒斯之床：削足适履。

  在等级模式下，个体对自己的定义取决于其他人的准则。

  支配服从模式中，对事件的解释通常是线性的。也就是只有一种正确的方式存在，而且任何结果只有一个诱发原因。为了努力保护别人的自我，我们表现得就像在颠倒是非。

  安全感和信任是基于信心，并非基于熟悉感。安全感来自在变化和发展过程中所获得的信心。

  

  

  

  萨提亚主要信念：

  1.改变是可能的。即使外部的改变非常有限，内部的改变仍然可能存在。

  2.在任何时间，父母都要尽其所有能地做到最好。

  3.我们所有人都拥有让自己成功应对和成长所需的内部资源。

  4.我们拥有很多选择，特别是在对压力而不是对情境做出反应的时候。

  5.治疗需要关注健康和可能性，而不是病理学的方面。

  6.希望是变化的一个极其重要的因素或是成分。

  7.人们在彼此相似的基础上建立联结，而在各具差异的基础上得以发展和成长。

  8.治疗一个主要目标就是成为我们自己的决策者。

  9.我们所有人都有相同生命力量的展示。

  10.大部分人会选择熟悉而不是舒适的方式，特别在面对压力的时候。

  11.问题本身不是问题，应对问题的方式才是问题。

  12.感受属于自己，我们每个人都拥有他们。

  13.人们在本质上是好的。要想与他们的自我价值感相联结并确认它们，他们就需要找到自己的内部财富。

  14.父母通常会重复他们在成长过程中熟悉的家庭模式，即便这种模式是功能不良的。

  15.我们不能改变过去的事情，但是可以改变他们对我们的影响。

  16.欣赏和接纳过去可以提高我们管理现在的能力。

  17.迈向整合统一的一个目标就是接纳我们的父母也是普通人，在他们本身具有的个性水平上与他们交往，而不是仅仅与他们的父母角色沟通。

  18.应对是在我们自我价值 水平上的展示。我们的自我价值越高，我们应对方式也就越健康。

  19.人类的过程具有普遍性和共性，因此它可以发生在不同的情境，文化和环境当中。

  20.过程是通往改变的途径，内容形成了改变得以发生的情境。

  21.在萨提亚模式中，表里一致和高自尊是最主要的目标。

  22.健康的人际关系是建立在价值平等的基础上的。

  要想重建高自尊，我们需要让个体经历整个改变和转化的过程。

  

  人们常常会讲讨好与善良，责备与决断，超理智与客观，否定现实与自发性混淆。如果我们被这些生存姿态操纵和控制，那么就不得不试图获得接纳的同时隐藏自己想要与他人联结的强烈渴望。从本质上来说，人类是一种群居动物。而这些生存姿态却命令我们绝不可以让他人知道自己对于亲密关系的需求。我们潜意识层面相信，如果不被他人接纳，我们就只有死路一条。

  如果我们对彼此间的爱和信任是否真实存在怀疑，我们立刻就出现生存反应，防御反应。这是因为我们相信其他人正在控制我们的生活，没有他们我们将无法继续活下去，而他们的意见和感受总是能够正确地定义我们自身和我们的价值。

  责备可以激发他人心中的恐惧。

  只有丧失了对感官的选择控制时，我们才会将自己置于危险的境地。

  身体反应通常携带即时信息，而言语则会传递一些过去的信息。

  如何表现出表里一致：

  1.直接回答问题而不是首先回问“为什么你想知道这个”。

  2.展示出某种程度的性活力。

  3.提出自己具体的需求，而不是给出冗长的原理。

  4.诚实得说是或不。

  5.戴上侦探帽来检验那些评论，想法，行为和情境，而不是先入为主，形成评判。

  6.在打消所有恐惧之前，就能够按照自己的意愿进行尝试和冒险。

  7.不断对生活提出疑问，对于任何新的可能性保持开放的态度，并且不要在新情况发生之前，就假装自己已经掌握了全部的答案。

  8.在面对任何新的可能性，选择，以及解决方式的时候，听从自己的直觉或“智慧盒”的意见，并在所有制定决策的情境下充分考虑这些。

  了解和接纳来访者的感受，通常是我们使这个个体燃起希望的开始，这种希望可以帮助来访者走上治疗性改变的未知旅程。

  任何一种储存在我们内心的伤害、恐惧或愤怒的感受，都可能会被我们当前遇到的情境所触发。

  给讨好者增加一些自我关怀的资源，就可以让他们恰当地关怀自己和他人；责备者增加一些对他人的肯定，就可以同时表达表里一致和自信的效果；超理智姿态的人需要增加一些对于自己和他人的承认，该个体的智能资源可以帮助他表现出表里一致；处于打岔姿态的人，包括自我，他人和情境在内的所有方面都需要得到很好的接纳和整合，才能够利用自身的创造力、玩笑以及恰当的幽默感来实现表里一致的目标。

  我们常常希望自己的伴侣可以改变他们现有的不一致的生活方式，从而让我们的感觉更好。实际上，我们之所以对别人的改变寄予希望，是因为这可以让我们免于处理自身功能不良的应对风格。

  表里一致的第一层次主要关注与我们的感受保持接触，接纳他们，向别人承认他们以及他们进行处理。例如，过去的规则是“我不应该生气。”而如果我可以用表里如一的方式来对待自己，我将会承认自己的愤怒，从而获得对它的掌控权，而不是让它来指引我的行动方向。

  第二层次，人们常常需要改变他们的知觉，然后重新巩固他们的自尊。不以我们对他人的期望，来判断自己的价值。

  第三层承认人类个体内部生命力量的存在。

  觉察意味着既要倾听内容，也要倾听过程。

  理解意味着找出“整个过程是如何进行的”这一问题的答案。意味着学习如何为事件和信息赋予意义，接受说话者的真实意图，而不是基于我们自身的投射来评判这些信息。

  收集信息而不是制造假设，检验自己的理解而不是主观臆断，知道如何协商和发展而不是争强好胜和过分苛求。

  改变的内部因素：威胁、痛苦或恐惧，希望，觉察。

  如何增加接纳感和确认感：进行直接的目光接触，触摸（握手），保持同样的物理高度，询问每个人的名字，并就如何称呼她征求她的意见，通过分享来树立平等的榜样。

  改变需要可以改变的信念，一个积极的目标，需要大量帮助的引导。

  人们期望另一个人可以发生改变，从而解决我们自身的问题。等级模式会认为这是人类进化过程中存在的一种与生俱来的权力斗争。那些以这种观点行事的人并不会讨论手头手头的问题，而是关心谁对谁错，谁高谁低，谁胜谁负，以及谁才拥有告诉别人怎样去做的权利。“我究竟重不重要，如果我重要，你就应该按照我所说的去做。”

  在改变的混乱阶段，个体的焦虑水平会达到最高。在敏锐地感受到自己的脆弱性的同时他们正在开始对安全的探寻。人们最容易做出一些绝对化的批评，以及具有保护色彩的绝对化陈述。

  帮助个体管理压力：

  承认他们的压力以及其潜在的动力性原因，如恐惧。

  帮助人们将压力作为改变过程的一部分来接受，从而将这种压力正常化。

  利用压力推进整个过程向前发展：给予他们关注和接纳，增进家庭成员的自我效能感，并鼓励每个人利用她包括支持系统在内的资源，继续改变的进程。

  让来访者将注意力放在他们当前的感觉上。

  充分信任治疗师时，患者才能承担改变的风险。这种信任在很大程度上取决于治疗师身上散发出的自信。

  “我永远也不可以与大人顶嘴”转变为：当我想要表达自己感受的时候。

  当我感到自己正在被辱骂和虐待的时候。当我感到自己一文不值的时候。

  如果家庭规定不能表达愤怒，那么成年后，这个孩子也许会不惜任何代价回避那些可能激发自己愤怒情绪的情境。如果这种情况发展到极端程度，她可能会使用暴力来应对自己所有的愤怒感受。

  封闭系统的家庭成员：彼此警惕，具有敌意，感到无能为力，被控制，消极，观点和行为上僵化，用冷漠的面孔对待彼此。

  如果没有了混乱阶段，我们过去拥有的熟悉的生存应对方式将不会发生任何深层的转变。

  处于封闭系统中的人们不能区分焦虑和兴奋，任何事情都能让他们产生焦虑。在开放系统中，他们开始注意并接受两者的差异，体验兴奋时刻远比体验焦虑的时刻多。

  演练新方式：观察和审视，与他人建立接触和联系，享受亲密关系，对自己和他人进行确认，依据自己的意愿采取行动，探索自己他人和环境，探索自己的感觉。

  防御机制：投射，否认，忽视。忽视常常与拖延相关。

  渴望，预期，知觉，感受，应对，行为

  最普遍的反应性感受包括受伤，恐惧和愤怒。

  对于期望的态度：

  1.放弃那些他们期待或是希望可以达成自身愿望的做法。

  2.回归自己更加普遍的渴望，并且寻找满足这些渴望的方式。

  3.放弃他们未被满足的期望，承认自己再也无法实现这些愿望。

  4.发展出与他们的内心渴望和当前现实生活相匹配的期望。

  某部分越是想要去控制，就越是会出现更多的混乱和分裂。

  欺骗变成绝望，绝望后感到孤独，孤独背后是无助，无助导致嫉妒。

  我们的结论常常建立在消极的经验基础之上。

  在我能够在本质层面上尊重个体之前，我绝不会去想如何去改变别人。

  尊重和肯定超越了言语和文化的作用。

  个体在某个时刻体验到的混乱越多，就越是需要我表现得专心致志和稳定可靠。否则人们将会丧失战胜混乱的决心和勇气。

  被肯定，联结，感到重要，得到承认，被倾听，被赋予力量，被激励。

  你可以在接下来的十年时间继续背负这个愧疚，也可以将它转移到他人身上（责备他人），或者你可以对自己曾经做过的事情，以及你对它的看法产生新的知觉。

  隐喻是我知道的最有帮助的干预方式。

  一旦我们放弃了要求自己想得到的东西的自由，我们也就为自己制造出一种依赖性的环境。爱被条件化，“如果你爱我，你就会。。。”这种认为别人可以用读心术读出我们自己想法的预期，对我们的健康，甚至我们的生命来说，都是十分危险的。

  我们的规则包括“我们不能说出自己的感受，我们必须说自己应该感受到的”以及“我们不能要求自己想要的，我们必须要求你希望我想要的，或者我应该想要的”。要保持这种一致性，第三法则也就自然而然产生了：不要去看和听现实存在的东西，去看和听那些应该存在的东西。换言之，对真实的自己要视而不见，充耳不闻。随着这些限制渐渐发展，下一条规则自然地出现了：“不要搅局，试着保持现状。不要尝试任何冒险的行为，因为如果你这样做了，某些可怕的事情就会发生，会出现混乱，或者坏事将会发生在你身上，每个人都知道混乱是可怕的。”另一条规则就是在言语上否认我们事实上已经做过的事情。

  我们采用的方法就是对自己撒谎或是责备他人。通常，他们会将自己的处境归咎为外部因素。

  “不应该”使得我们几乎既瞎又聋，全身瘫痪，自然，这个世界也就变成一个令人惊恐害怕的地方。我们的各种禁令不允许我们去检验我们自己的处境，也不允许我们做出改变。

  表达愤怒被家长惩罚，导致孩子会对表达愤怒产生恐惧和灾难性的预期“如果我表达出愤怒，妈妈将不再爱我，而我会死去”

  当我们还是孩子的时候我，我们受到的惩罚往往来自外部。后来，我们会依据自己是否遵从规则而在内心对自己进行判决和惩罚。

  个体发现的五大自由：看和听的能力；承认我们看到的是正在发生的事情；为改变冒险；行动；要求我们想要的。

  “应该”变为“可以”，“永远”变为“有时”，在适当的场合“可以”

  欣赏可以增加人与人之间的信任和亲密感，并帮助人们更具建设性地应对焦虑的问题。欣赏最好是具体的。

  忧虑以怎样，为什么开头。没有得到解答的迷惑或担心常常增强了不安全的感觉。

  抱怨和可能解决的途径可以揭示潜在的愤怒感，承认自己的伤痛，恐惧以及潜在的期望，但是我们无需将愤怒发泄到他人身上。

  分享新的信息，确保每个人都得到相同的信息，并且在同等的理解程度上运作。没有人会感到自己被排除在外或是被人忽视。被人聆听，可以带给我们被认同的感觉，并提升我们的自尊。

  分享希望和梦想，可以使我们从审查带来的不舒适感当中解放出来。

  

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• 《战争论》经典语句摘抄

  作者：Troy 发布时间：2010-02-06 19:41:32

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